{"id":3250,"date":"2025-07-15T14:50:52","date_gmt":"2025-07-15T18:50:52","guid":{"rendered":"https:\/\/spbbeauce.ca\/?p=3250"},"modified":"2025-07-16T13:29:59","modified_gmt":"2025-07-16T17:29:59","slug":"le-grand-chant-des-origines-aux-debuts-du-ndakina-et-du-peuple-w8banaki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aw-web.com\/spb-2\/le-grand-chant-des-origines-aux-debuts-du-ndakina-et-du-peuple-w8banaki\/","title":{"rendered":"Le grand chant des origines\u202f: aux d\u00e9buts du Ndakina et du peuple W8banaki"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/p>\n

On ne peut parler de la pr\u00e9sence des W8banakiak en Beauce sans d\u2019abord \u00e9voquer leurs racines : d\u2019o\u00f9 \u00e9taient-ils originaires? Quels \u00e9taient leur mode de vie et leurs relations avec les premiers Europ\u00e9ens arriv\u00e9s ici? Ce premier texte vous permettra d\u2019en savoir un peu plus sur les origines ancestrales des W8banakiak, leurs coutumes de m\u00eame que les obstacles qu\u2019ils ont rencontr\u00e9s au fil des si\u00e8cles.<\/p>\n

<\/h1>\n

L\u2019histoire du peuple w8banaki s\u2019\u00e9tend sur des milliers d\u2019ann\u00e9es. En effet, bien avant que Cartier et Champlain ne mettent le cap sur notre continent, le territoire qui correspond aujourd\u2019hui au Qu\u00e9bec, \u00e0 la Nouvelle-Angleterre et \u00e0 une partie des Maritimes \u00e9tait habit\u00e9 par les anc\u00eatres des W8banakiak.<\/p>\n

Ce territoire ancestral, nomm\u00e9 Ndakina, ne comportait aucune fronti\u00e8re administrative comme nous les connaissons aujourd\u2019hui, ce qui facilitait les d\u00e9placements saisonniers, la chasse, la p\u00eache, les \u00e9changes et les rassemblements, gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux de rivi\u00e8res, de lacs et de sentiers qui sillonnent la r\u00e9gion.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une pr\u00e9sence ancienne et continue<\/h2>\n

 <\/p>\n

Des vestiges arch\u00e9ologiques remontant \u00e0 plus de 12 500 ans prouvent la pr\u00e9sence de groupes semi-nomades sur le territoire, et vivant de la chasse, de la p\u00eache et de la cueillette. \u00c0 partir de 3000 ans Avant aujourd\u2019hui [1]<\/a>, l\u2019occupation du Ndakina se pr\u00e9cise : ainsi, des familles w8banakiak adoptent un mode de vie plus s\u00e9dentaire et les \u00e9changes avec d\u2019autres peuples autochtones se multiplient. Les grandes rivi\u00e8res \u2013 comme la Chaudi\u00e8re, la Saint-Fran\u00e7ois, la B\u00e9cancour ou le fleuve Saint-Laurent \u2013 deviennent des axes de circulation cruciaux au fil des si\u00e8cles.<\/p>\n

Vers 1200 de notre \u00e8re, certains groupes w8banakiak habitant dans les vall\u00e9es plus chaudes du Vermont et du New Hampshire commencent \u00e0 cultiver du ma\u00efs, du tabac, des haricots et des courges ; l\u2019horticulture s\u2019ajoute donc \u00e0 la chasse et \u00e0 la cueillette pour assurer leur subsistance. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, on voit appara\u00eetre des villages semi-permanents faits de wigwams, se trouvant pr\u00e8s des chutes et rapides pour assurer un acc\u00e8s pratique aux ressources naturelles. Chaque automne, les familles remontaient vers leurs territoires de chasse dans l\u2019arri\u00e8re-pays, et retournaient au printemps dans des campements collectifs, parfois en bord de mer.<\/p>\n

 <\/p>\n

La Chaudi\u00e8re, un incontournable dans l\u2019histoire des W8banakiak<\/h2>\n

 <\/p>\n

La rivi\u00e8re Chaudi\u00e8re a eu une importance consid\u00e9rable pour les W8banakiak. Selon l\u2019historien Jean-Fran\u00e7ois Lozier (Flesh Reborn. The Saint Lawrence Valley Mission Settlements through the Seventeenth Century<\/em>, 2018), la mission de Saint-Fran\u00e7ois-de-Sales, \u00e9tablie sur la rivi\u00e8re Chaudi\u00e8re entre 1683 et 1700, a connu deux sites d\u2019occupation distincts. Le premier village (1683-1686) se situait pr\u00e8s de Sainte-Marie-de-Beauce, un lieu d\u00e9j\u00e0 connu et utilis\u00e9 par les W8banakiak. Le second (1686-1700) \u00e9tait \u00e9tabli plus au nord, pr\u00e8s des chutes de la Chaudi\u00e8re, ce qui a valu \u00e0 la mission le nom de \u00ab mission du Sault de la Chaudi\u00e8re. Rapidement, cet endroit devient un point de rencontre et un carrefour d\u2019\u00e9changes entre les communaut\u00e9s autochtones et les colons fran\u00e7ais, tout en permettant de renforcer leurs liens amicaux.<\/p>\n

De plus, la tradition orale et les documents d\u2019archives de l\u2019\u00e9poque font aussi mention de campements saisonniers situ\u00e9s en amont, notamment pr\u00e8s de Saint-Joseph-de-Beauce. L\u2019abb\u00e9 Provost soutient que la rivi\u00e8re servait non seulement de voie de d\u00e9placement vers le c\u0153ur du Ndakina, mais aussi de lieu de rassemblement pour les familles en route vers les missions, les march\u00e9s ou les lieux de traite. Cette occupation, bien qu\u2019elle n\u2019ait pas toujours \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e ou document\u00e9e, t\u00e9moigne d\u2019une pr\u00e9sence ab\u00e9naquise continue dans la r\u00e9gion. Ainsi, un certain nombre de r\u00e9alit\u00e9s g\u00e9ographiques (lacs, cours d’eau et voies de communication) ont \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9es d’apr\u00e8s cette Premi\u00e8re Nation, comme Etchemins, Sartigan, Kennebec ou encore comportant le nom Ab\u00e9nakis dans leur nomenclature.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Les cons\u00e9quences de la colonisation et de l\u2019exploitation du Ndakina<\/h2>\n

 <\/p>\n

L\u2019arriv\u00e9e des Europ\u00e9ens au 17e si\u00e8cle provoque un bouleversement profond. Les conflits coloniaux entre les Fran\u00e7ais et les Anglais, de m\u00eame que les \u00e9pid\u00e9mies de variole, de grippe ou de rougeole, ou encore l\u2019introduction de biens provenant d\u2019Europe dans les r\u00e9seaux d\u2019\u00e9change, fragilisent les W8banakiak et d\u2019autres communaut\u00e9s autochtones. Pour se prot\u00e9ger et survivre, ils se rapprochent des Fran\u00e7ais ; certains s\u2019installent dans des missions j\u00e9suites \u00e0 Sillery et sur la rivi\u00e8re Chaudi\u00e8re (Saint-Fran\u00e7ois-de-Sales). Pendant l’\u00e9t\u00e9, ils dressaient leurs wigwams en bordure du Saint-Laurent, entre L\u00e9vis et le lac Saint-Pierre et, au d\u00e9but du 18e<\/sup> si\u00e8cle, ils s’implantent de mani\u00e8re d\u00e9finitive dans la r\u00e9gion du Centre-du-Qu\u00e9bec, \u00e0 la mission de Saint-Fran\u00e7ois-de-Sales de la rivi\u00e8re Saint-Fran\u00e7ois (Odanak,1700 \u00e0 aujourd\u2019hui) et \u00e0 la mission de Saint-Fran\u00e7ois-Xavier de la rivi\u00e8re B\u00e9cancour (W\u00f4linak, 1708 \u00e0 aujourd\u2019hui), entre Sorel et B\u00e9cancour, face \u00e0 Trois-Rivi\u00e8res. Odanak et W\u00f4linak constituent, encore de nos jours, les deux seules communaut\u00e9s w8banakiak reconnues en Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n

Les W8banakiak ont pris part \u00e0 six guerres aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles, dont quatre aux c\u00f4t\u00e9s des Fran\u00e7ais. Ils ont men\u00e9 plusieurs exp\u00e9ditions guerri\u00e8res le long des fronti\u00e8res partag\u00e9es entre la Nouvelle-France et la Nouvelle-Angleterre, et on les retrouve \u00e9galement \u00e0 la bataille des Plaines d’Abraham en septembre 1759. Ces nombreux affrontements pour le contr\u00f4le de l\u2019Am\u00e9rique du Nord font en sorte que le Ndakina devient bien malgr\u00e9 lui une zone tampon strat\u00e9gique entre la Nouvelle-France et la Nouvelle-Angleterre. En plus de leur alliance avec les Fran\u00e7ais, les W8banakiak ont form\u00e9 une coalition avec d\u2019autres nations autochtones \u2013 les Penobscots, les Wolastoqiyik (Mal\u00e9cites), les Passamaquoddys et les Mi\u2019gmaq \u2013 en formant la Conf\u00e9d\u00e9ration Wabanaki, pour d\u00e9fendre leurs territoires contre les Anglais et les Iroquois (alli\u00e9s \u00e0 ces derniers).<\/p>\n

En raison des conflits incessants \u2013 jusqu\u2019\u00e0 la signature du trait\u00e9 de Paris en 1763 \u2013 les W8banakiak, directement menac\u00e9s par les attaques anglaises puis britanniques apr\u00e8s 1707, se repliaient temporairement vers la vall\u00e9e du Saint-Laurent ou d\u2019autres villages w8banakiak. Ils revenaient toutefois sur leurs territoires une fois la guerre ou la menace pass\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019avanc\u00e9e continue de la colonisation britannique au 18e<\/sup> si\u00e8cle a progressivement contraint certains groupes \u00e0 abandonner partiellement, voire compl\u00e8tement, leur village, en particulier \u00e0 la suite de la guerre de la Reine Anne (1702\u20131713) et de la guerre de Dummer (1722\u20131725). N\u00e9anmoins, les W8banakiak ont maintenu des liens \u00e9troits avec cette partie du Ndakina et ont continu\u00e9 d\u2019y exercer leurs droits ancestraux.<\/p>\n

\u00c0 la fin du 19e<\/sup> si\u00e8cle, alors que les revenus tir\u00e9s de la chasse sont en perte de vitesse, les W8banakiak \u2013 en particulier \u00e0 Saint-Fran\u00e7ois (Odanak) et \u00e0 B\u00e9cancour (W\u00f4linak) \u2013 d\u00e9veloppent un savoir-faire reconnu dans la fabrication de paniers en fr\u00eane noir. Cette activit\u00e9 artisanale devient alors un moyen essentiel de subsistance\u00a0: les paniers sont vendus en Ontario, au Vermont, au New Hampshire, au Maine et au Massachusetts, assurant un revenu tout en permettant la transmission de la culture et des savoirs au sein de la nation. Aujourd\u2019hui encore, la vannerie demeure une composante essentielle de la culture w8banaki contemporaine.<\/p>\n